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凤兮凤兮,何德之衰——《笑傲江湖》与中国古代隐士

日期:2020-04-19 来源:湖南师范大学树达学院刘文中 作者:刘文中

1967年,金庸在《明报》上开始连载名为《笑傲江湖》的长篇小说,至于1969年,连载结束,小说基本完成。《笑傲江湖》在金庸众多河北体彩网首页作品中,具有鲜明的特色,它既是金庸创作后期思想变化的体现,也是一部中国传统隐士的悲歌。可谓是一部彻头彻尾的“隐士之书”。

《笑傲江湖》中所塑造的“令狐冲”这一人物形象,是中国传统隐士的集合体。他不拘礼法,崇尚自由,对功名没有兴趣,却注重自身自然性情的抒发。金庸在《笑傲江湖?后记》中这样道:“参与政治活动,意志和尊严不得不有所舍弃,那是无可奈何的……至于一般意义上的隐士,基本要求是求个性的解放自由而不必事人。”在中国传统的以政治生活为导向的社会环境中,往往充斥着权力的争夺,同时这种生活又常常以“道义”作为外衣,使得人们更近于虚伪。小说中的五岳剑派、日月神教内部的权力斗争,五岳剑派对日月神教的“正名”之战,都是中国社会权力争夺的缩影。而似“令狐冲”这类自然主义者,是无法融入此等社会历史环境的,所以他们的结果,便只有退出。梁漱溟先生在《中国文化要义》中,将“隐士”作为中国文化的第十四特征,并引蒋星煜先生的结论,谓隐士是西方国家绝对没有的,只有在中国传统社会下,才会有隐士产生。故曰中国传统的隐士,实是中国社会环境下的独特产物。

早在先秦的典籍中,就可以看到不少关于隐士的记载。如在《论语》之中,曾提到过许多逸民,即被遗落的人才:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。但他们都不能算是真正意义上的隐士。《论语》中有关“楚狂接舆”“长沮”“桀溺”“荷蓧丈人”的故事,生动展现了当时隐士的风采。如接舆高歌“凤兮凤兮!何德之衰?”。表达了他对现实政治的失望;桀溺言道“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”表达了对所处社会的失望;荷蓧丈人不识夫子“植其杖而芸”,已经要脱离束缚他的社会关系,是他对整个现实的彻底绝望。他们的态度,与孔子的“君子之仕也,行其义也”的志向出现了明显冲突。又如在《庄子》一书中,或虚构或记实的描述了大量隐士。至于道家的老子、杨朱、列子、庄子他们,就更不必说了。先秦以降,文献中无数因失意于现实而归隐林泉的士子,更是不胜枚举。

然而,传统隐士们又并不能完全挣脱出此等社会的影响。中国作为一“伦理社会”,注重于人之本身,而非外在宇宙。此中生人,必须遵行一定礼仪上的规范,且又习惯注重社会生活。故使得隐士群体,欲超脱于世务,却又无法对世事忘情,最终做不到真正的超脱世外。在小说结尾,令狐冲说:“在有为境界中,只要没有不当的欲求,就不会受不当的束缚,那便是逍遥自在了。”这恰好反映出了传统隐士的矛盾性。而传统隐士的独特性,亦寓于这种深深的矛盾中。譬如东汉末年隐居南阳一带的司马徽、庞德公、崔州平等人,名为隐居,却时刻关注着时局,甚至还为自己的弟子好友开辟仕途。陶渊明“不为五斗米折腰”,归隐田园,却从未忘却朝廷政治,还作《述酒》表达对刘裕篡权的愤慨。即便是讲求无所凭借的庄子,也有立说传世。只要留有文字或创立学说,便不能说是真正意义上的忘却世情。隐士们名曰要远离俗世,但他们却从没有放下过对现实的注目,正是因为他们热爱此世界,才会对现实抱有理想。而理想破灭,遂失意循世,却无论如何也摆脱不了对现实的牵挂。这便是传统隐士所固有的矛盾属性。

作为社会环境下的特殊产物,隐士这一群体天生带有消极性。但是,这种消极性,我们并不能完全的否定,甚至在一定程度上,我们还应当肯定它。所谓“达则兼济天下,穷则独善其身”,甚至孔子对隐士也持一定的赞许态度,谓其“不降其志,不辱其身”。隐士们往往对高尚德操坚守,从这一角度来说,他们反而具有一定积极性。我们应当结合具体的历史语境,来看待隐士这一群体。

如此,《笑傲江湖》这部小说是为传统隐士的代言。当然,上文所提的关于隐士的特点,并不能反映传统隐士的全貌。有如改朝换代时隐居的遗老、宗教上的隐居者,都不能用上述总结来概括。但这些隐士,并不能代表传统隐士的基本精神,亦与本文主旨无关,故暂不论。


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